A imagem da psicologia profunda e suas repercussões pedagógicas

"Para o fundador da psicanálise - e para grandes grupos que, se bem estimulados em um primeiro momento por ele, hoje adotam posições contrárias em pontos importantes - as forças profundas que determinam a vida em qualidade de poderes invencíveis são os instintos do homem". (STEIN, 2003, p. 565)

O fundador da psicanálise é Freud e para ele, segundo Stein, no íntimo do homem, com poderes invencíveis, estão os instintos, ou seja, pela programação humana, a vida instintiva é que tem a última palavra no caso do homem. Acontece que isso não é verdade, (para o cristão). 

De razão e liberdade

Com aquele quadro de Aristóteles, já explicado em outro lugar, chegamos a conclusão que o homem é dotado de razão e liberdade.
É notado que, em algum momento, passou-se a falar de outra díade, inteligência e vontade, para falar no lugar de razão e liberdade, respectivamente.
Pois Edith Stein, no seu tempo, notou que as pessoas não sabem mais o que é inteligência, nem o que é vontade, por isso, ela usa outro par, verdade e claridade, no lugar, respectivamente, de inteligência e vontade.

Que significa ensinar, senão transmitir conhecimento?

"Significa, em primeiro lugar, aportar aos alunos juízos verdadeiros, percepções claras e conceitos corretos e, em segundo lugar, formar seu entendimento de tal maneira que sejam capazes de adquirir por si mesmos percepções claras, conceitos corretos e juízos verdadeiros. Com isso, teríamos conseguido um primeiro resultado. Claridade e verdade tem de a ser a meta do ensino até agora estabelecido." (STEIN, 2003, p.66)

A própria claridade é a meta do ensinar, então, não só o aluno deve chegar a conhecer algo (um juízo verdadeiro), como ele deve querer a claridade.
É muito intrigante porque se suporia que deve haver clareza na maneira como se ensina, ou seja, meio, mas Stein é surpreendente, porque coloca a claridade como própria meta do ensinar.

Pela comparação que Stein fez com a neblina, entendemos a relação entre verdade e claridade, o indivíduo não pode reconhecer o objeto que está a sua frente, enxerga-o muito mal, mas quando a neblina se dispersa, finalmente reconhece o objeto, trata-se da hospedagem para qual a excursão se dirigia. Portanto, a percepção antecede a inteligência, a verdade. Você chega ao juízo verdadeiro ao conceito correto, se tiver uma percepção clara.

E quanto a percepção (claridade), como eu chego?
 Você tem que pedir: "Que eu veja, Senhor!" (Lc 18, 41b)

O senso comum está impregnado disso quando dissemos que nossos amigos não estão vendo, o que isso quer dizer, quer dizer que estão impregnados de um juízo falso, e não entendem porque não veem.


Em primeiro lugar, VERDADE, (aportar aos alunos juízos verdadeiros, percepções claras e conceitos corretos) e, em segundo lugar CLARIDADE (capazes de adquirir por si mesmos - só com uma percepção clara).

Da parte de quem ensina: VERDADE em primeiro, porque está acima da percepção
Da parte de quem aprende: CLARIDADE em primeiro, porque é a abertura/ vontade

O que não diz a antropologia cristã

"A modo de resumo, podemos dizer: desde a antropologia cristã, adverte-se que o ideal humanista projeta uma imagem do homem que conserva sua integridade, do homem antes da caída, mas ņão presta atenção alguma a sua origem e a sua meta, e prescinde por completo do fato do pecado original. A imagem do homem da psicologia profunda é a do homem caído, visto também estática e ahistoricamente: ficam sem considerar o passado do homem e suas possibilidades futuras, assim como o fato da Redenção. A filosofia existencialista nos mostra ao homem na finitude e no nada de sua existência; considera unicamente o que homem não é, e assim desvia seu olhar do que, com tudo, o homem é positivamente, assim como do Absoluto que comparece por detrás deste ser condicionado."
(STEIN, 2003, p. 572)

Tarefa específica da escola

"Uma introdução suficiente na vida cultural geral leva a um grau de desenvolvimento mais elevado por cima da capacidade de ação da família. Introduzir em âmbitos culturais e ativar sua força configurações de seres humanos constituem a tarefa específica da escola." (STEIN, 2003, p. 533)

"Como podemos despertar em nossos alunos o sentido pelos gozos nobres?"

Podemos despertar o sentido pelos gozos nobres

I. Fazendo sobretudo que todos os alunos experimentem alegria:
       1. Fazer que toda a vida escolar esteja cheia dela:
                a) por meio da configuração das aulas,
                b) por configuração da vida comum
                c) pela própria natureza

       2. Despertar  alegria nas aulas:
                a) nas matérias natureza, vida humana, arte, religião
                b) na atividade de forças próprias (princípio de trabalho)
                c) nas atividades organizadas especiais: festas, excursões, teatro, etc

II. Fazer entender o que são gozos verdadeiros e gozos falsos

      1. Por leituras
      2. Por conversações"

(STEIN, 2003, p. 1129)

Despertar da fé

   Há tempos, ouvimos que precisamos não apenas apresentar os fatos, mas atentar-nos para a necessidade da compreensão. Pois é Edith quem nos diz que não se deve permanecer na mera compreensão, mas despertar a fé.
   Quem é Edith Stein?
   Nasceu em 1891, na Alemanha. Judia de origem, converteu-se ao catolicismo na sua busca pela verdade, quando já tinha terminado o seu doutorado na Universidade de Gottingen. Foi também assistente do filósofo Edmund Husserl, mas seu passo decisivo foi a entrada no Carmelo de Colônia, na Alemanha, quando adotou o nome de Irmã Tereza Benedita da Cruz. Com a perseguição aos judeus na Alemanha, mudou-se para o Convento na Holanda, mas com a invasão desse país pelos nazistas, Edith Stein foi levada junto com sua irmã, para o campo de concentração de Auschwitz, onde morreu, em 1942. Foi canonizada pelo papa São João Paulo II e, em 1999, foi declarada co-padroeira da Europa, junto com Santa Catarina, Santa Brígida, São Bento, São Cirilo e São Metódio.


Todas as citações nesse blog foram retiradas do livro:
 STEIN, Edith. Obras completas, Escritos antropológicos y pedagógicos, v. IV, El Carmen, Espiritualidad, Monte Carmelo, 2003.